Буклет “Choosing a Bible: Understanding Bible Translation Differences” (на английском языке) доступен в PDF-формате бесплатно.

Говоря о библейских переводах, необходимо начать разговор прежде всего с самого первого перевода Танаха на иностранный язык, а именно с LXX (Септуагинты, или “перевода семидесяти” – прим. BibleStudent.ru). Дело в том, что это самый первый официальный перевод Танаха с еврейского на греческий и он положил начало практике библейских переводов. По существу перевод LXX стал эталоном работы библейских переводчиков последующих поколений до сего дня, несмотря на те или иные недостатки этого труда, равно как и несмотря на отношение к этому труду в раввинистической традиции.

Надо заметить, что авторы перевода и сами указывали на недостатки своей работы, объясняя достаточно чётко причины этих самых недостатков. Например, автор перевода книги Иисуса сына Сирахова писал по этому поводу так: “читайте [эту книгу] благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили, трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык, – и не только эта [книга], но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике“.

Необходимо заметить, что в то время в греческом языке было порядка 200 тысяч слов, а в иврите порядка 20 тысяч слов. Это естественно связано с особенностями каждого из этих языков. Это также создавало немало трудностей в работе над переводом. Впрочем, надо заметить, что команде, направленной в Александрию из Иерусалима Сангедрином, удалось решить поставленную перед ними задачу за рекордно короткие сроки: что-то порядка трёх-четырёх месяцев. Возможно, это самый быстрый перевод Писаний с языка оригинала на иностранный язык. И особо хочется выделить в этом контексте то обстоятельство, что положительный результат работы еврейских переводчиков во многом был возможен благодаря тому, что они отлично владели как языком-источником, так и целевым языком перевода. Надо заметить, что с тех пор по существу первым требованием к переводчикам, после наличия благословения и помазания Всесильного, является владение исходным и целевым языками на уровне носителя.

В связи с вышесказанным полагаю необходимым рассказать немного об иврите, чья судьба не менее уникальна, чем Великое Откровение, написанное не без его участия. И в связи с этим позвольте обратиться к словам Леонида Колесникова (служителя ЕХБ в Смоленской области), где он говорит, что “Слова по большей части многозначны почти в любом языке. Поэтому отдельные слова не являются носителями смысла”. И здесь весьма важным оказывается слово “почти”: дело в том, что библейский иврит под это определение действительно не подходит и представляет собой уникальное исключение из общего правила. Дело в том, что еврейский язык в Писаниях по большей части многогранен. Различие между многогранностью и многозначностью заключено в следующем: значение многозначных слов по большей части зависит от контекста, в котором эти самые слова находятся; а значение многогранных слов, как правило, действуют в один момент времени. Например, когда я желаю кому-либо шалом, то это означает, что я желаю мира, благополучия, здоровья, безопасности и благосостояния в один момент времени. Или же мы можем так же обратиться к первому псалму и увидеть там такое же многогранное слово, значения которого действуют в один момент времени: это слово “ашер”, которое имеет следующие значения, действующие в один момент времени: “счастливый, удачливый”. Надо заметить, что авторы перевода LXX, столкнувшись с проблемой многогранности своего родного языка, всё-таки с честью вышли из сложившейся ситуации: они использовали слово “макариос”, которое по существу является полным эквивалентом еврейского слова “ашер”. (Интересно то, что “макариос” также является многогранным словом, только в греческом языке того времени и к вышеуказанным значениям слова “ашер” добавляет ещё и такое значение как “блаженный”).

И говоря о еврейском языке в Писаниях необходимо заметить, что иврит, как и любой другой язык, находится в развитии. В этом контексте людям, работающим с оригинальными текстами, необходимо учитывать то обстоятельство, что иврит Моисея отличается от, например, иврита Исайи, а то и другое отличается от иврита Даниила. Для переводчиков это также может составлять проблему, но это также является для них стимулом для последующих исследований в этой сфере. Однако необходимо отметить то обстоятельство, что по этой причине никому в Израиле даже в голову не пришло полагать, что Моисей писал исключительно для своего времени, а Исайя с Даниилом – для своего времени. И как следствие, при отсутствии подобного рода крамольных мыслей, переписчики переписывали свитки с особой тщательностью. Надо заметить, что тщательность работы переписчиков касалась даже орфографических ошибок. Например, в одном из своих текстов пророк Исайя допустил орфографическую ошибку в одном слове, а переписчики сохранили нам эту орфографическую ошибку пророка до сего дня. Думаю, что все согласятся с тем, что это вещь уникальная по сути своей и достойна похвалы.

И, возвращаясь к ивриту, позвольте обратить внимание на то обстоятельство, что после подавления восстания Бар Кохбы в первой половине II века иврит очень резко перестал быть живым языком и стал языком Писаний и Синагоги. И так продолжалось до XIX века, когда удивительным образом язык Моисея и Пророков ожил вновь. И по существу с тех пор иврит снова начал динамично развиваться. Сегодня речь на иврите можно услышать как в Стране Израилевой, так и в метро Будапешта, в Нью-Йорке и Лондоне, в Москве и в Бомбее. Это свидетельствует о том, что Бог Библии действует и исполняет сказанное в Слове Своём.

Статья, предлагаемая вашему вниманию, представляет собой мой взгляд на проблему переводов, а также на перевод Кузнецовой, поскольку именно сей перевод явился отправной точкой для моих размышлений. Скорее я рассматриваю проблему переводов через призму перевода Кузнецовой, сопровождаемый её комментариями. Хотя я и не буду разбирать сей перевод в деталях, тем не менее, полагаю, что читателю полезно знать от чего я отталкиваюсь в своих рассуждениях. Впрочем, моё внимание также заострилось на следующей фразе Тимофея Ха:

Сколько в наше время делается переводов Библии, причем много таких, что и за перевод трудно считать. Люди переводят Библию, подстраивая ее текст под свою философию или под греховные реалии современного мира. Если же языки оригинала канут в лету, то кто сможет сравнить текст перевода с оригиналом? Люди будут тогда делиться по группам, предпочитающим тот или иной перевод (фактически это уже происходит), а того, кто может рассудить между ними, не останется.

И это действительно весьма важно. Надо заметить, что споры о переводах стали весьма частым явлением и сие явление уже не столько затрагивает академические круги, сколько медленно, но зато уверенно проникает в массы. Сравнительно недавним «хитом сезона» можно считать перевод текста Нового Завета и комментарии к нему, выполненные Кузнецовой. Надо заметить, что сей перевод как много хвалят, так и немало ругают. По существу, сей перевод оказался под прицелом критики и хвалы одновременно, что ещё в большей степени послужило его популяризации в массах. но меня в большей степени интересует тема переводов в целом, которая включает в себя основополагающие принципы библейских переводов. И ключевым принципом я считаю следующий: библейский перевод боговдохновенен ровно настолько, насколько он соответствует оригиналу. И данный принцип представляется мне инструментальной основой для определения боговдохновенности библейских переводов.

План статьи:

1. Об иврите и LXX (Септуагинте)
2. Обзор переводов
3. О боговдохновенности

Буквально сегодня уже скачал Новый Завет перевода NIV (New International Version) в двух вариантах: простом и “драматическом” (с актерами). Наверное, еще скачаю русский вариант (хотя, скорее всего это тот же вариант от РБО) и вьетнамский

Это напомнило мне то, как мы в церкви каждую Пасху повторяем наизусть 15-ю главу 1-го послания Коринфянам – в ней ясно изложено Евангелие воскресения и открыта славная надежда на наше воскресение – очень хорошая для запоминания глава. Раньше мы даже конкурсы по чтению этой главы устраивали. Иногда дуэтом, чтобы более оживить текст. Но так живо, как тут сделал Фергусон, никто у нас не делал

Конечно, таких материалов по визуальному представлению Библию не накопить – многие места Библии требуют голливудских масштабов для визуализации. Но кроме видеоматериалов, таких как выше приведенный, есть еще и аудиоварианты Библии (см. audiobiblia.ru).

Вот какой вопрос пришел в голову во время просмотра ролика – как мы оживляем для себя текст Библии? Ведь чтение, исследование комментариев и т.п., это больше академический подход. Иногда я так устаю после работы, или же настолько сонлив по утрам, что чтение клонит меня ко сну очень быстро. Как с этим бороться? Как оживить для себя время Библии? Как для себя сделать живым ее текст?

Итак, Пайпер цитирует Лютера, где Лютер подчеркивает важность чтения Библии на языках оригинала. Попробую перевести этот отрывок – оригинал находится на desiringGod.org, начиная со слов Luther spoke against the backdrop of a thousand years of church darkness without the Word, when he said boldly, “It is certain that unless the languages remain, the Gospel must finally perish” (Ctrl-F в браузере, или пролистайте страницу “руками”).

Цитата: Осуждая тысячу лет блуждания в церковной тьме без Слова, Лютер смело заявил: “Очевидно, что если не пребудут языки, Евангелие в конце концов исчезнет”. Он задает вопрос: “Есть ли какая польза в изучении языков, – спросите вы – мы вполне можем читать Библию на немецком” и отвечает на него: “Без языков мы бы не получили Евангелие. Языки это ножны, держащие меч Духа, они шкатулки, в которых хранятся бесценные жемчужины античной мысли, они – сосуд, в котором содержится вино, и как Евангелие говорит, они корзины, в которых находятся хлеба и рыбы для насыщения множества народа”. Если мы отрицаем сам буквальный текст (в англ. literature – Т.Х), мы постепенно потеряем Евангелие. Как только люди перестали упражняться в языках, христианство пришло в упадок, вплоть до того, что папство получило неограниченную власть. Но как только был снова зажжен факел, папская сова с визгом удалилась в свою привычную тьму… В предыдущие века даже отцы Церкви часто делали ошибки, потому что они игнорировали языки, а в наши дни есть такие, как вальденсы, которые не считают языки чем-то полезным. Но хотя их доктрина и хороша, они часто заблуждаются в отношении истинного смысла священного текста. Они безоружны против ошибок, и я боюсь, что их вера не пребудет чистой (конец цитаты)

Пайпер считает, что Лютер подчеркивал важность языков в контексте сохранения веры и содержания ее чистоты. Там, где языки не ценятся и где не стремятся к их изучению, терпит урон библейский взгляд, библейское мышление и ослаблено стремление к истине. И это естественно, потому что инструментов для корректировки мышления – нет, если нет языков оригинала. Это было чрезвычайно реально для Лютера, он сам через это прошел. Он говорит: “Если бы языки не дали мне понимания истинного смысла Слова, то я бы пребывал в своем рабстве как монах в цепях, и смиренно бы учил людей римским заблуждениям. А Папа, софисты и вся их антихристианская империя бы не поколеблась”. Другими словами, он считает, что в том прорыве, который совершила Реформация, большую роль сыграла именно сила оригинальных языков.

Пайпер также цитирует упрек Лютера в сторону тех, кто не радеет об языках, потому что инструментов для изучения предостаточно – и это в век Лютера! В наше время еще больше материалов, как печатных, так и цифровых (компьютерные программы, тексты Библии, словари, лексиконы, и т.п.).

Лютер также говорит, что знание языков оригинала дает силу проповеднику: “Вера и Евангелие могут быть возвещены простыми проповедниками и без языков, но это плоское и кроткое (tame – не опасное? Т.Х.) проповедование. В конце концов люди устанут, у них возникнет отвращение и слово падет на землю без силы. Но когда проповедник разбирается в языках, то в его рассуждении есть свежесть и сила, все Писание разобрано, а вера постоянно обновляется благодаря всему разнообразию слов”.

Пайпер тоже считает, что можно проповедовать эффективно без языков, но лишь некоторое время. Он также считает важным вопрос сохранения преподавания языков оригинала, чтобы Церковь всегда могла обратиться к первоисточнику. Поэтому он советует пасторам, даже если они не собираются изучать языки, поддерживать тех, кто это делает, и растить молодое поколение, которое будет разбираться в языках оригинала.

Лично я думаю, что это справедливые замечания и призывы. Сколько в наше время делается переводов Библии, причем много таких, что и за перевод трудно считать. Люди переводят Библию, подстраивая ее текст под свою философию или под греховные реалии современного мира. Если же языки оригинала канут в лету, то кто сможет сравнить текст перевода с оригиналом? Люди будут тогда делиться по группам, предпочитающим тот или иной перевод (фактически это уже происходит), а того, кто может рассудить между ними, не останется.

Я всегда находил для себя приобретением тот факт, что могу читать Библию не только на русском, но и на английском, чтобы сравнивать тексты и получить дополнительную помощь в понимании трудных мест. На моем родном вьетнамском языке читать трудно, т.к. перевод слишком устарел. А вот русский синодальный, King James Version и New International Version для меня как родные тексты. Пайпер также советует обратить внимание на English Standard Version. Но это тема для другого разговора.

А пока речь идет об языках оригинала. Возможно ли их изучение в домашних условиях, без хождения в семинарию, на классы? И как вы сами относитесь к языкам? Согласны ли с Пайпером и Лютером?

А план чтения таков: начну читать с четырех мест сразу. Сначала выбрал четыре точки отсчета: Бытие, Псалтирь, Исаия и От Матфея. Таким образом, можно будет читать Пятикнижие и исторические книги отдельно, Псалтирь и Притчи отдельно, а также пророков и Новый Завет отдельно. Если читать по 4 главы только из одной книги (если последовательно от Бытия до Откровения), то где-то будет тяжело. Например, если застрять во второй части книги Исход или в Паралипоменоне Поэтому читая в четырех местах Писаний, написанных в разное время, с разным характером, смогу получить разного сорта пищу. Наверное, как если бы полноценно покушал суп, мясо, салат и десерт.

По количеству глав, от книги Бытие до конца книги Иова будет 50 + 40 + 27 + 36 + 34 (Пятикнижие) + 24 (Иисус Навин) + 21 (Судьи) + 4 (Руфь) + 31 + 24 + 22 + 25 (1-4 Царств) + 29 + 36 (1-2 Паралипоменон) + 10 + 13 + 10 (Ездра, Неемия, Есфирь) + 42 (Иов) = 478 глав. Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песня песней это 150 + 31 + 12 + 8 = 201 глава. Пророки это 66 + 52 + 5 + 48 + 12 + 14 + 3 + 9 + 1+ 4 + 7 + 3 + 3 + 3 + 1 + 2 + 14 + 4 = 251 глава. А Новый Завет это 28 + 16 + 24 + 21 (Евангелия) + 28 (Деяния) + 5 + 5 + 3 + 5 + 1 + 1 + 1 (Соборные послания Иакова, Петра, Иоанна и Иуды) + 16 + 16 + 13 + 5 + 6 + 4 + 4 + 5 + 3 + 6 + 4 + 3 + 1 + 13 (послания Павла) + 22 (Откровение) = 259 глав.

Всего в Библии получается 478 + 201 + 251 + 259 = 1189 глав.

Чтобы прочитать четырьмя потоками, как было задумано выше, придется какие-то главы первой группы книг перенести в третью. Например, Ездру, Неемию и Есфирь читать после пророков (сохраняя при этом историческую хронологию). А до пророков можно читать и 1-2 Паралипоменон. Группы Псалтирь-Песня и Новый Завет можно оставить, как есть, чтобы кое-что из них можно было два раза читать. В первой группе тогда останется 478 – 29 – 36 – 10 – 13 – 10 = 380 глав. Все равно больше, чем один год, значит Иова переносим в группу, где Псалмы.

Теперь получаются такие группы книг:

1. Пятикнижие (Бытие-Второзаконие), Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1-4 Царств – 338 глав.
2. Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песня песней, Иов – 243 главы.
3. 1-2 Паралипоменон, пророки (Исаия-Малахия), Ездра, Неемия, Есфирь – 349 глав.
4. Новый Завет – 259 глав.

Все укладывается в годовой график! Ура! Сегодня я уже читал Исаию, гл.1, но теперь, на основе приведенных расчетов, придется вернуться к 1-й Паралипоменон Еще я заметил, что утром было легче читать Бытие 1 и Псалом 1, а вот Исаия не поддавался, так что буду пробовать читать по главе из групп 1 и 2 утром, а еще две из групп 3 и 4 – вечером.

Какой план чтения Библии вы сами используете? Что вы нашли эффективным для себя? Как преодолеваете трудности в регулярном, постоянном чтении Библии, день за днем?

Меня зовут Тимофей. Я – христианин. Я люблю Библию. Я верю, что Библия это Божье откровение для человека. Знание Библии дает человеку то, что ему крайне необходимо для жизни, а именно смысл жизни, цель и силы для осуществления этой жизненной цели. Библия открывает человеку глаза на то, кто он есть на самом деле (спасает от заблуждений). Библия рассказывает человеку о Боге и приводит его к осознанию необходимости спасения и духовного рождения. Именно через Библию можно узнать об Иисусе Христе, как Он жил и что Он сделал, и в конце концов принять Его как Спасителя и Господа.

Сразу скажу, что у меня образование естественнонаучное (я закончил мехмат МГУ). Раньше я не очень любил поэзию, философию, психологию и многие другие гуманитарные науки (но я все же любил историю и очень любил читать). Когда же я стал христианином (историю своего обращения, наверное, позже расскажу на страницах блога), то Библия стала для драгоценным источником жизненных сил и знаний.

Слово Бога лучше всякой гуманитарной науки, потому что оно пришло от всемогущего и премудрого Бога, Творца всего видимого и невидимого. Благодаря Слову Бога я теперь могу исследовать свою жизнь и чужие жизни, и посмотреть иначе на гуманитарные науки, которые раньше я не любил или не понимал. Я также благодарю Бога за то, что у меня теперь есть хорошая основа, на которой я могу стоять и не бояться заблудиться в дебрях всего, что люди накопили за длинную историю существования человечества.

Тем не менее, в плане изучения самой Библии я все же любитель, а не профессионал. Я не знаю ни еврейского, ни греческого языков (хотя могу читать Библию на русском и английском). Я также не учился в семинарии. Мое понимание Библии сугубо личное и практическое – я могу писать и говорить о том, что понял и что более-менее проверил в своей жизни. Многое из этого может быть на данный момент неправильным с духовной точки зрения (с точки зрения Бога), а также с точки зрения самой Библии (например, логически неправильные выводы о том, что утверждает Библия).

Поэтому я решил изучать Библию с друзьями, чтобы быть более уверенным, чтобы с их и Божьей помощью исправляться и совершенствоваться. Считаю, что формат блога удобен для “изучения Библии в кругу друзей”, т.к. один может писать свои мысли, а другие комментировать, дополнять или поправлять.

Мои друзья постепенно подключатся к этому блогу и представятся либо в комментариях к этому сообщению, либо отдельными сообщениями – как они сочтут нужными.

А пока завершу свое первое сообщение, открывающее этот блог, цитатами из самой Библии:

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1-е Тимофею 4:16)

Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2-е Тимофею 3:15-17)